Поборники прав человека качают права и забывают о человеке
Россия все активнее противопоставляет западным институтам
альтернативы в рамках союза стран БРИКС. Собственный банк в противовес МВФ,
свои рейтинговые агентства взамен американской «большой тройке», а на днях
глава комитета Госдумы по международным делам Алексей Пушков
Причем в отличие от последних, парламентская площадка БРИКС не станет уделять внимания правам человека, а сконцентрируется на вопросах, табуированных на Западе. «Не только США и Евросоюз, но и страны БРИКС тоже имеют свою систему ценностей, и они отличаются от евро-атлантических. Это, скажем, недопущение «оранжевых революций», то есть смены правительств и власти, в других странах через внешнее влияние», - рассказал Пушков.
Прозападные СМИ сразу
Мы привыкли к постулату, что человек обладает неотъемлемыми правами и свободами по факту своего появления на свет. Но откуда постулат этот появился? Ведь были времена сословного превосходства, рабского труда и так далее. Когда и как на смену им пришли современные понятия о правах отдельного индивидуума?
Корни принято искать во временах буржуазных революций. Первой предпосылкой к всемирному распространению прав человека стала Декларация независимости США 1776 года. «Все люди сотворены равными, и все они одарены своим Создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и стремление к счастью», - гласили ее строки. Однако первым документом, закрепившим права человека на государственном уровне, является французская Всеобщая Декларация прав человека и гражданина 1789 года. Личная неприкосновенность, единство закона для всех и отсутствие его обратной силы, презумпция невиновности, свобода взглядов и убеждений – все это утверждалось статьями принятого документа.
В 1791 году французскому примеру последовал американский Конгресс, принявший Билль о правах. Но о всеобщем распространении прав человека, как юридической нормы, говорить было рано. Лишь в начале 20-го века при создании предшественницы ООН - Лиги Наций – было предложено включить в ее базовые документы пункты о правах человека. Однако поддержки предложение не нашло.
Все изменилось после Второй мировой войны. Созданная по ее окончанию Организация Объединенных Наций, насмотревшись на преступления фашизма, поставила перед собой главную цель: разработать Всеобщую декларацию прав человека.
Стоит отметить, что ее подготовка велась консолидировано, и между отдельными государствами возникли определенные разногласия. Оказалось, что разным странам и права человека видятся по-разному. Запад ставил во главу угла личные и политические свободы, соцстраны же настаивали на первостепенности социально-экономических прав. Итоговый же документ получился достаточно однобоким.
«Вместо рекомендательного, манифестационного характера она
принимает характер обязательный, во-первых. И во-вторых, обращать стали
внимание только на определенные статьи Декларации прав человека. Те же статьи,
которые были привнесены советской стороной, нивелированы. Посмотрим, что в
действительности написано в Декларации прав человека и на что обращается
внимание в меньшей степени. Говорится о свободе слова, о некоторых других
политических и гражданских свободах, но не обращают внимание на другое. Если мы
читаем преамбулу Декларации прав человека, то ее нельзя назвать чисто
либеральной, многие компоненты совершенно в другом ракурсе представлены — в
ракурсе социального государства. Говорится о человеческом достоинстве, о единой
человеческой семье, говорится о том, что она принимается, исходя из принципа,
чтобы человек был свободен от страха и нужды. Статья первая, показательна:
"Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они
наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе
братства". "В духе братства" — это совершенно не в традиции
либеральной трактовки прав человека. Что происходит дальше? Акценты смещаются на
одни составляющие при нивелировке других. В 1966 году происходит знаменательная
вещь — принимается Международный пакт о гражданских и политических правах. Он
уже трактует как обязательное соблюдение прав человека, во-первых, и он уже
развивает уже исключительно либеральную, индивидуумную трактовку определения
человека. Даже предусматривается возможность вмешательства
государств в дела других государств, если те не соблюдают права человека», -
С помощью всех этих пактов и международных договоров Запад юридически возложил на себя миссию отстаивания прав человека по всему миру и наделил себя полномочиями вмешиваться в дела суверенных государств. Одновременно с этим понимаемые им свободы людей, первоначально призванные блюсти равноправие, трансформировались в интересы весьма узких групп. «По сути дела сегодня права человека стали правом на грех, сегодня права человека защищают права маргиналов, права извращенцев, права различных меньшинств, права богатых. Права человека превратились в свою прямую противоположность, чем это было первоначально. Сегодня права человека оторвались от самого человека. Надо вернуться к пониманию того, что есть такое человек в его категориальном смысле, в его категориальном значении, а уже затем говорить о том, каковы его права и каковы его обязанности», - призывает Багдасарян.
Значит ли это, что права человека – это нечто исключительно плохое и вредное? Вовсе нет. Но нужно отчетливо понимать, что международные нормы, их описывающие – это лишь попытка перевести в юридическую плоскость понятие гуманизма. Но разве для гуманизма действительно необходим страсбургский надсмотрщик в лице Европейского суда по правам человека? Ведь существует масса альтернатив юридически оформленным стандартам.
Каждой культуре свойственно свое собственное понимание, что
такое человек, какова его роль в обществе, на какие права он может претендовать
и какие обязанности несет. Однако главные догмы (многие из которых описаны и в
международных соглашениях) схожи повсюду. Возьмите основные мировые религии.
Если отставить в сторону теологический аспект, то мы увидим, что все они
представляют собой некий свод норм поведения, основанный, в первую очередь,
на гуманистических ценностях. Людям верующим, стало быть, юридическое
закрепление гуманизма вообще ни к чему. Но что мешает внедрять те же ценности - ценности имманентной (а не юридически предписываемой) значимости человека и его достоинства - и
среди нерелигиозных людей без оглядки на международные договоры? Светской культуре Советского Союза это прекрасно удавалось.
Так называемый
марксистский гуманизм, лежавший в основе советского строя, серьезно отличался от общепринятых
сегодня прав человека, трактуемых через призму демократии. Политических свобод было куда меньше, зато намного
больше ответственности государство брало на себя в сфере экономического и
социального обеспечения своих граждан.
Но одним из главных минусов прав человека, закрепляемых на
международном уровне, является то, что описывают они исключительно
взаимоотношения гражданина и государства. Идеи гуманизма впихнули в область
юриспруденции, оставив за бортом все, что не влезло. А это, в том числе, такие
немаловажные вещи, как поведение людей по отношению друг к другу, их ценностная и духовная ориентация. Предписать эти вещи нельзя (в чем и состоит ограничению подхода, апеллирующего к юриспруденции), а вот предложить, воспитать и культивировать - можно. Но для этого нужна культура, в которой в принципе есть место концепции "ценностной и духовной ориентации человека". А в концепции прав человека об этом речи не идет.
Что мы имеем в итоге с правами человека? Из существовавших в различных формах идей гуманизма были надерганы отдельные позиции, закреплены юридически и навязаны в этом виде странам, в том числе тем, культуре которых они не слишком подходят исторически. Учитывая взятый Россией курс на традиционные ценности (взятый не по прихоти, а потому что без этих ценностей общество начало разлагаться), нам следует пересмотреть свое отношение к правам человека. Многое из продвигаемого Западом откровенно чуждо нашей стране, а порой пунктов, перечисленных в международных договорах, для выражения свойственного России понимания гуманизма откровенно не достаточно. Быть может, пришло время перестать воспринимать права человека, как набор юридических норм и вспомнить об изначальном смысле этих слов?
Подписывайтесь на наш канал в Telegram
Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter